而几个月后，得知这些消息的刘瀚，不知道该哭还该笑。

这些年但凡敢杀大汉使者的人，都没啥好下场，不是亡国就是灭种，别以为你大宛远就算了。

即使远在天边，只要还在这地球上，只要汉武帝知道有这么个地方，你鸭灭了我大汉使者，还不给我汗血宝马，朕给你黄金已经是先礼后兵了，马不想给，黄金又想要，还杀人，简直了。

那就一个字打，他们要打多久，就打多久，一直打到完全胜利！

刘瀚都不得不佩服大宛国王的勇气，同时也为他默哀。

没过几天，太子刘据就急匆匆的来府上，“太子是为了陛下要发兵大宛的事情？”

“是呀，太傅睿智，国家年年征战，百姓苦不堪言，去年才发兵又西南，找什么去大夏的路，现在又要打大宛，主要是路途遥远啊，这得费多少人力物力？又有多少人妻离子散？”

刘据说着，神情哀伤。

“伱已经劝过陛下了？”

“是呀，父皇怎么也不肯罢休，准备让贰师将军出征了。”

刘瀚看有些无语，你都劝不了，我劝有什么用？而且他又不想劝，这两年汉武帝越发的疯狂，求神拜佛，好大喜功，他打大宛就是为了汗血宝马，不得到这个东西他不会罢休的。

他无奈开口，“你都劝不动，我劝又有什么用？陛下的性格你又不是不知道？如果大将军还在，或许能劝得动。”

“可是百姓真的承受不了了，大宛如此遥远，怕是一年半载都打不下来了，去年兖州、青州皆有大旱，国家正是要休养的时候，父皇怎么能为了一己之私，妄动利器？”

刘瀚盯着他的眼神看了很久很久，可看到的只有真诚。

他叹一口气，说道：“据儿，过刚易折，知其不可奈何而安之若命，这样反而要好一些。”

“可据儿不忍心看着父皇犯错，看着百姓受苦，据儿其实也知道，父皇性格固执。

可为人臣，我当劝谏君王，施行仁政；

为储君，我当庇佑万民；

为子，事父母几谏，见志不从又敬不违，劳而不怨，万万不可阿意曲从，陷亲不义……

君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲也……”

好家伙，真是张口就来，儒家典籍烂熟于心，幸亏刘瀚这些年闲着没有事情，也读过许多儒家典籍，不然真不知道这太子说的啥。

在封建道德体系中有这样一句话：“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。”

应该说，这句话造就了很多“愚孝”的人，即便是父母犯了大错，他们也会选择曲意逢迎，以为这就是“孝道”。

在很多人的心目中，传统的就是儒家的，所以一直以来儒家思想为这句话背了很大的黑锅。

《孝经》中就有，曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”

子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”

《论语·里仁篇》也有，“事父母几谏，见志不从又敬不违，劳而不怨。”

后世常说，不孝有三，无后为大，有时候无后不一定为大，它最开始的的出处是《孟子·离娄上》，全文是：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”

后来在歧的《十三经注》：“于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”

在礼中，这阿意曲从，陷亲不义在不孝中反而排在

连孔子都认为父母有敢于跟自己争论的子女，他们就不会陷于不义。父母有不对的言行，就应该与之争论。反而认为一味顺从父母的，不委婉指出他们过错的，才是不孝。

儒家思想不是糟粕，一直都不是，先秦古籍也是，好多都有极其丰富的思想和哲理，蕴含为人处事，做人的准则，还有崇高的理想，修身齐家治国平天下。

《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平……”

后世北宋的横渠四句，儒学大家张载的名言，即：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”更是为许多人指明方向。

只是，后来呀，它渐渐成为了封建统治者的工具，被曲解，被紧固，被